Storia di Al-Hakim bi-Amr Allah

Al-Ḥākim nacque giovedì 3 Rabīʿ al-Awwal nel 985 (375 dell'Egira). Suo padre, il califfo al-‘Azīz bil-Lāh, ebbe due consorti. Una era un'umm al-walad nota solo con il titolo di as-Sayyidah al-‘Azīziyyah o al-‘Azīzah (m. 385/995).

Al-‘Azīzah è considerata la madre di Sitt al-Mulk, una delle donne più famose della storia islamica, che ebbe un rapporto burrascoso con il fratellastro al-Ḥākim e che potrebbe averlo fatto assassinare. Alcuni, come il cronista crociato Guglielmo di Tiro, sostennero che al-‘Azīzah fosse anche la madre del califfo al-Ḥākim, sebbene la maggior parte degli storici lo escluda. Era una cristiana melchita i cui due fratelli furono nominati patriarchi della Chiesa melchita dal califfo al-‘Azīz. Diverse fonti affermano che uno dei suoi fratelli o suo padre fu inviato da al-‘Azīz come ambasciatore in Sicilia.

Il padre di al-Ḥākim aveva inteso che l'eunuco Barjawan agisse da reggente finché al-Ḥākim non fosse stato abbastanza grande da governare da solo. Ibn 'Ammar e il qadi Muhammad ibn Nu'man dovevano assistere nella tutela del nuovo califfo. Invece, al-Hasan ibn 'Ammar (il leader dei Kutama) prese immediatamente la carica di wasīta "primo ministro" da 'Īsa ibn Nestorius. All'epoca, anche la carica di sifāra "segretario di stato" era accorpata a tale ufficio. Ibn 'Ammar assunse quindi il titolo di Amīn ad-Dawla "colui che gode della fiducia dell'impero". Questa fu la prima volta che il termine "impero" fu associato allo stato fatimide.

Nel 1004 Al-Hakim decretò che i cristiani non potessero più celebrare l'Epifania o la Pasqua.

Nell'ambito dell'istruzione e dell'apprendimento, uno dei contributi più importanti di Hakim fu la fondazione nel 1005 della Dar al-Alem (Casa della Conoscenza) o Dar al-Hikma (Casa della Sapienza). Una vasta gamma di materie, dal Corano e dagli hadith alla filosofia e all'astronomia, veniva insegnata alla Dar al-Alem, che era dotata di una vasta biblioteca. L'accesso all'istruzione fu reso disponibile al pubblico e molti da'i fatimidi ricevettero almeno parte della loro formazione in questa importante istituzione di apprendimento che servì la da'wa (missione) ismailita fino alla caduta della dinastia fatimide.

Dal 996 al 1006, quando la maggior parte delle funzioni esecutive del Califfo erano svolte dai suoi consiglieri, lo sciita al-Ḥākim "si comportò come i califfi sciiti che lo avevano preceduto, mostrando un atteggiamento ostile nei confronti dei musulmani sunniti, mentre l'atteggiamento verso la 'Gente del Libro' – ebrei e cristiani – era di relativa tolleranza, in cambio del pagamento della tassa jizya.

La distruzione della Basilica del Santo Sepolcro da parte di al-Ḥākim nel 1009.

L'oppositore più rigoroso e costante di al-Ḥākim fu il Califfato abbaside di Baghdad, che cercò di arrestare l'influenza dell'ismailismo. Questa competizione portò al Manifesto di Baghdad del 1011, in cui gli Abbasidi sostennero che la linea rappresentata da al-Ḥākim non discendesse legittimamente da 'Alī. Il regno di al-Ḥākim fu caratterizzato da un'instabilità generale. L'esercito fatimide era turbato da una rivalità tra due fazioni opposte, i turchi e i berberi.

Dal 1007 al 1012 "vi fu un atteggiamento notevolmente tollerante verso i sunniti e meno zelo per l'Islam sciita, mentre l'atteggiamento nei confronti della 'Gente del Libro' fu ostile, apparentemente indignato da quella che considerava la frode praticata dai monaci nella "miracolosa" Discesa del Fuoco Santo, celebrata ogni anno nella chiesa durante la Veglia pasquale. Il cronista Yahia notò che "solo le cose troppo difficili da demolire furono risparmiate". Le processioni furono proibite e, pochi anni dopo, si disse che tutti i conventi e le chiese in Palestina fossero stati distrutti o confiscati. Fu solo nel 1042 che l'imperatore bizantino Costantino IX intraprese la ricostruzione del Santo Sepolcro con il permesso del successore di Al-Hakim.

Al-Ḥākim alla fine permise ai convertiti cristiani ed ebrei all'Islam, che lo avevano fatto controvoglia, di tornare alla loro fede e ricostruire i loro luoghi di culto in rovina. In effetti, dal 1012 al 1021 al-Ḥākim divenne più tollerante verso ebrei e cristiani e ostile verso i sunniti. Ironicamente, sviluppò un atteggiamento particolarmente ostile nei confronti dei musulmani sciiti. Fu durante questo periodo, nell'anno 1017, che la religione unica dei drusi iniziò a svilupparsi come religione indipendente basata sulla rivelazione (Kashf) di al-Ḥākim come divina.

Negli ultimi anni del suo regno, Hakim mostrò una crescente inclinazione verso l'ascetismo e si ritirava regolarmente per meditare. Nella notte tra il 12 e il 13 febbraio 1021, all'età di 35 anni, Hakim partì per uno dei suoi viaggi notturni verso le colline del Mokattam fuori dal Cairo e non tornò mai più. Una ricerca trovò solo il suo asino e i suoi indumenti macchiati di sangue. La scomparsa è rimasta un mistero, sebbene sia probabile che sua sorella Sitt al-Mulk abbia organizzato il suo assassinio, essendo contraria alla sua politica intollerante. Ad al-Ḥākim succedette il giovane figlio Ali az-Zahir sotto la reggenza di Sitt al-Mulk.