Istoria Al-Hakim bi-Amr Allah

Al-Ḥākim s-a născut joi, 3 Rābi'u l-Awwal în 985 (375 A.H.). Tatăl său, califul al-‘Azīz bil-Lāh, a avut două soții. Una a fost o umm al-walad care este cunoscută doar sub titlul de as-Sayyidah al-‘Azīziyyah sau al-‘Azīzah (d. 385/995).

Al-‘Azīzah este considerată a fi mama lui Sitt al-Mulk, una dintre cele mai faimoase femei din istoria islamică, care a avut o relație furtunoasă cu fratele ei vitreg al-Ḥākim și este posibil să fi pus la cale asasinarea lui. Unii, precum cronicarul cruciat William de Tir, au susținut că al-‘Azīzah a fost și mama califului al-Ḥākim, deși majoritatea istoricilor resping acest lucru. Ea a fost o creștină melkită ai cărei doi frați au fost numiți patriarhi ai Bisericii Melkite de către califul al-‘Azīz. Surse diferite spun că fie unul dintre frații ei, fie tatăl ei a fost trimis de al-‘Azīz ca ambasador în Sicilia.

Tatăl lui Al-Ḥākim a intenționat ca eunucul Barjawan să acționeze ca regent până când Al-Ḥākim va fi suficient de mare pentru a conduce singur. Ibn 'Ammar și Qadi Muhammad ibn Nu'man trebuiau să asiste la tutela noului calif. În schimb, al-Hasan ibn 'Ammar (liderul Kutama) a preluat imediat funcția de wasīta „prim-ministru” de la 'Īsa ibn Nestorius. La acea vreme, funcția de sifāra „secretar de stat” era de asemenea combinată cu acea funcție. Ibn 'Ammar a luat apoi titlul de Amīn ad-Dawla „cel de încredere în imperiu”. Aceasta a fost prima dată când termenul „imperiu” a fost asociat cu statul fatimid.

În 1004, Al-Hakim a decretat că creștinii nu mai pot sărbători Boboteaza sau Paștele.

În domeniul educației și învățării, una dintre cele mai importante contribuții ale lui Hakim a fost fondarea în 1005 a Dar al-Alem (Casa Cunoașterii) sau Dar al-Hikma (Casa Înțelepciunii). O gamă largă de subiecte, de la Coran și hadith până la filozofie și astronomie, au fost predate la Dar al-alem, care era dotată cu o bibliotecă vastă. Accesul la educație a fost pus la dispoziția publicului și mulți da'i fatimizi au primit cel puțin o parte din pregătirea lor în această instituție majoră de învățământ care a servit da'wa (misiunea) ismailită până la căderea dinastiei fatimide.

Din 996 până în 1006, când majoritatea funcțiilor executive ale califului erau îndeplinite de consilierii săi, șiitul al-Ḥākim „s-a comportat ca și califii șiiti cărora le-a succedat, manifestând o atitudine ostilă față de musulmanii sunniți, în timp ce atitudinea față de „Oamenii Cărții” – evrei și creștini – a fost una de relativă toleranță, în schimbul taxei jizya.

Distrugerea de către Al-Ḥākim a Bisericii Sfântului Mormânt în 1009.

Cel mai riguros și consecvent oponent al lui Al-Ḥākim a fost Califatul Abbasid din Bagdad, care a căutat să oprească influența ismailismului. Această competiție a dus la Manifestul de la Bagdad din 1011, în care abbasizii au susținut că linia pe care o reprezenta al-Ḥākim nu descindea în mod legitim din 'Alī. Domnia lui Al-Ḥākim a fost caracterizată de tulburări generale. Armata fatimidă a fost tulburată de o rivalitate între două facțiuni opuse, turcii și berberii.

Din 1007 până în 1012 „a existat o atitudine notabil tolerantă față de sunniți și mai puțin zel pentru islamul șiit, în timp ce atitudinea față de „Oamenii Cărții” a fost ostilă, aparent indignat de ceea ce el considera a fi frauda practicată de călugări în „miraculoasa” Coborâre a Sfintei Lumini, sărbătorită anual la biserică în timpul Vigiliei de Paște. Cronicarul Yahia a notat că „doar lucrurile care erau prea greu de demolat au fost cruțate”. Procesiunile au fost interzise, iar câțiva ani mai târziu s-a spus că toate mănăstirile și bisericile din Palestina au fost distruse sau confiscate. Abia în 1042 împăratul bizantin Constantin al IX-lea s-a angajat să reconstruiască Sfântul Mormânt cu permisiunea succesorului lui Al-Hakim.

Al-Ḥākim a permis în cele din urmă creștinilor și evreilor convertiți fără voia lor la islam să revină la credința lor și să își reconstruiască lăcașurile de cult ruinate. Într-adevăr, din 1012 până în 1021, al-Ḥākim a devenit mai tolerant față de evrei și creștini și ostil față de sunniți. Ironic, el a dezvoltat o atitudine deosebit de ostilă față de musulmanii șiiti. În această perioadă, în anul 1017, religia unică a druzilor a început să se dezvolte ca o religie independentă bazată pe revelația (Kashf) lui al-Ḥākim ca divină.

În ultimii ani ai domniei sale, Hakim a manifestat o înclinație crescândă către asceză și s-a retras regulat pentru meditație. În noaptea de 12/13 februarie 1021, la vârsta de 35 de ani, Hakim a plecat într-una din călătoriile sale nocturne către dealurile Mokattam din afara Cairoului și nu s-a mai întors niciodată. O căutare a găsit doar măgarul său și haine pătate de sânge. Dispariția a rămas un mister, deși este probabil ca sora sa, Sitt al-Mulk, să fi pus la cale asasinarea lui, fiind opusă politicii sale intolerante. Al-Ḥākim a fost succedat de fiul său tânăr Ali az-Zahir sub regența lui Sitt al-Mulk.