Geschichte von Al-Hakim bi-Amr Allah

Al-Ḥākim wurde am Donnerstag, dem 3. Rabīʿ al-awwal im Jahr 985 (375 n. H.) geboren. Sein Vater, Kalif al-‘Azīz bil-Lāh, hatte zwei Gemahlinnen. Eine war eine umm al-walad, die nur unter dem Titel as-Sayyidah al-‘Azīziyyah oder al-‘Azīzah (gest. 385/995) bekannt ist.

Al-‘Azīzah gilt als die Mutter von Sitt al-Mulk, einer der berühmtesten Frauen der islamischen Geschichte, die eine stürmische Beziehung zu ihrem Halbbruder al-Ḥākim hatte und ihn möglicherweise ermorden ließ. Einige, wie der Kreuzfahrer-Chronist Wilhelm von Tyrus, behaupteten, dass al-‘Azīzah auch die Mutter von Kalif al-Ḥākim war, obwohl die meisten Historiker dies zurückweisen. Sie war eine melkitische Christin, deren zwei Brüder von Kalif al-‘Azīz zu Patriarchen der melkitischen Kirche ernannt wurden. Verschiedene Quellen besagen, dass entweder einer ihrer Brüder oder ihr Vater von al-‘Azīz als Botschafter nach Sizilien gesandt wurde.

Al-Ḥākims Vater hatte vorgesehen, dass der Eunuch Barjawan als Regent fungieren sollte, bis Al-Ḥākim alt genug war, um selbst zu regieren. Ibn 'Ammar und der Qadi Muhammad ibn Nu'man sollten bei der Vormundschaft des neuen Kalifen assistieren. Stattdessen ergriff al-Hasan ibn 'Ammar (der Anführer der Kutama) sofort das Amt des wasīta „Chefminister“ von 'Īsa ibn Nestorius. Zu jener Zeit war das Amt des sifāra „Staatssekretär“ ebenfalls mit diesem Amt verbunden. Ibn 'Ammar nahm daraufhin den Titel Amīn ad-Dawla „der im Reich Vertraute“ an. Dies war das erste Mal, dass der Begriff „Reich“ mit dem fatimidischen Staat in Verbindung gebracht wurde.

Im Jahr 1004 verfügte Al-Hakim, dass die Christen weder Epiphanie noch Ostern feiern durften.

Im Bereich der Bildung und Gelehrsamkeit war einer von Hakims wichtigsten Beiträgen die Gründung des Dar al-Alem (Haus des Wissens) oder Dar al-Hikma (Haus der Weisheit) im Jahr 1005. Ein breites Spektrum an Fächern, vom Koran und Hadith bis hin zu Philosophie und Astronomie, wurde am Dar al-Alem gelehrt, das mit einer riesigen Bibliothek ausgestattet war. Der Zugang zur Bildung wurde der Öffentlichkeit zugänglich gemacht, und viele fatimidische Da'is erhielten zumindest einen Teil ihrer Ausbildung in dieser bedeutenden Bildungseinrichtung, die der ismailitischen Da'wa (Mission) bis zum Untergang der fatimidischen Dynastie diente.

Von 996 bis 1006, als die meisten exekutiven Funktionen des Kalifen von seinen Beratern ausgeübt wurden, „verhielt sich der schiitische al-Ḥākim wie die schiitischen Kalifen, denen er nachfolgte, und zeigte eine feindselige Haltung gegenüber sunnitischen Muslimen, während die Haltung gegenüber den ‚Leuten des Buches‘ – Juden und Christen – im Austausch für die Dschizya-Steuer von relativer Toleranz geprägt war.

Al-Ḥākims Zerstörung der Grabeskirche im Jahr 1009.

Al-Ḥākims rigorosester und konsequentester Gegner war das Abbasiden-Kalifat in Bagdad, das versuchte, den Einfluss des Ismailismus zu stoppen. Dieser Wettbewerb führte zum Bagdad-Manifest von 1011, in dem die Abbasiden behaupteten, dass die Linie, die al-Ḥākim vertrat, nicht rechtmäßig von 'Alī abstammte. Al-Ḥākims Herrschaft war von allgemeiner Unruhe geprägt. Die fatimidische Armee litt unter einer Rivalität zwischen zwei gegnerischen Fraktionen, den Türken und den Berbern.

Von 1007 bis 1012 „gab es eine bemerkenswert tolerante Haltung gegenüber den Sunniten und weniger Eifer für den schiitischen Islam, während die Haltung gegenüber den ‚Leuten des Buches‘ feindselig war, anscheinend empört über das, was er als Betrug der Mönche bei der ‚wundersamen‘ Herabkunft des Heiligen Feuers betrachtete, das jährlich in der Kirche während der Osternacht gefeiert wurde. Der Chronist Yahia bemerkte, dass ‚nur das verschont blieb, was zu schwierig abzureißen war.‘ Prozessionen wurden verboten, und einige Jahre später hieß es, dass alle Klöster und Kirchen in Palästina zerstört oder beschlagnahmt worden seien. Erst 1042 unternahm der byzantinische Kaiser Konstantin IX. den Wiederaufbau der Grabeskirche mit der Erlaubnis von Al-Hakims Nachfolger.

Al-Ḥākim erlaubte schließlich den widerwilligen christlichen und jüdischen Konvertiten zum Islam, zu ihrem Glauben zurückzukehren und ihre zerstörten Gotteshäuser wiederaufzubauen. Tatsächlich wurde al-Ḥākim von 1012 bis 1021 toleranter gegenüber Juden und Christen und feindseliger gegenüber den Sunniten. Ironischerweise entwickelte er eine besonders feindselige Haltung gegenüber den muslimischen Schiiten. Während dieser Zeit, im Jahr 1017, begann sich die einzigartige Religion der Drusen als eigenständige Religion zu entwickeln, die auf der Offenbarung (Kashf) von al-Ḥākim als göttlich basierte.

In den letzten Jahren seiner Herrschaft zeigte Hakim eine wachsende Neigung zum Asketismus und zog sich regelmäßig zur Meditation zurück. In der Nacht vom 12. auf den 13. Februar 1021 und im Alter von 35 Jahren brach Hakim zu einer seiner nächtlichen Reisen in die Mokattam-Hügel außerhalb von Kairo auf und kehrte nie zurück. Eine Suche fand nur seinen Esel und blutbefleckte Kleidungsstücke. Das Verschwinden bleibt ein Rätsel, obwohl es wahrscheinlich ist, dass seine Schwester Sitt al-Mulk seine Ermordung arrangierte, da sie seiner intoleranten Politik ablehnend gegenüberstand. Al-Ḥākim wurde von seinem jungen Sohn Ali az-Zahir unter der Regentschaft von Sitt al-Mulk abgelöst.